论曰：言色二者，是二种義，谓显与形。此中显 色有十二种，形色有八，故或二十。显十二者， 谓靑、黄、赤、白、雲、烟、尘、雾、影、光、明、暗。于十二中， 靑等四种是正显色，雲等八种是此差别。其 義隐者今当略释。地水气腾，说之为雾。障光 明起，于中馀色可见名影，翻此为暗。日焰名 光。月星火药宝珠电等诸焰名明。形色八者， 谓长、短、方、圆、高、下、正、不正。此中正者谓平等 形，不平等形名为不正。馀色易了故今不释。 有说：色有二十一种，空一显色第二十一，此 即空界色之差别。于显色中靑黄赤白影光 明暗唯显可知，于形色中身表业性唯形可 了，馀色形显俱可了知。如何一事有二体者？ 非宗所许，故无此过。辩业品中当更思择。 已说色处，当说声处。能有呼召故名为声，或 唯音响说之为声。善逝圣教咸作是言：声是 耳根所取境界，是四大种所造色性。此声八 种，谓有执受或无执受大种为因，及有情数 非有情数差别为四，此复可意及不可意差 别成八。执受大种，谓现在世有情数摄，长养 等流异熟地等，与此相违名无执受。此中执 受大种为因声有二种，谓有情类加行所生， 及馀不待加行所起。其有情类加行所生，复 有二种：一者手等加行所生、二者语表业为 自性。此语表业复有二种，谓依名起，及不待 名。依名起者复有二种：一者有记、二者无记。 不待名者二种亦然。是有执受大种为因声 相差别。其无执受大种为因声亦二种：一者有 情加行所起、二者诸界扰动所生，初谓螺贝 钟鼓等声，後谓风林河等所发。有情数者语 手等声，馀声即是非有情数。如是诸声闻生 悦者名可意声，与此相违名不可意。八中唯 有初二应理，以有情数非有情数即有执受 及无执受大种为因声所摄故。于色等中亦 应可说可意等异，何独在声？色等亦应说有 执受及无执受大种为因，理实应说，然由声 处自性难知，故但就因说有二种。色等不尔， 是故不说。本论所摄声相无异，故不应立此 八种声。岂不有声用有执受及无执受大种为 因而得生起，如手鼓等合所生声。无如是声， 二具四大各别果故，非二四大同得一果为 俱有因成过失故。虽有执受与无执受二四 大种共相扣击，而俱为因各别发声，彼声各 據自所依故，不成三体。虽有执受与无执受 手鼓大种相击为因发生二声，而相映夺随取 一种，其差别相不易可知，是故声处唯有二 种。已说声处，当说味处。越次说者，显彼境 识生无定故。味谓所啖，是可嚐義。此有六种， 甘、酸、鹹、辛、苦、淡别故。已说味处，当说香处。香 谓所嗅，此有四种，好香、恶香、等不等香有差 别故。等不等者，增益损减依身别故。有说： 微弱增盛异故。本论中说：香有三种，好香、恶 香及平等香。若能长养诸根大种名为好香， 与此相违名为恶香，无前二用名平等香。或 诸福业增上所生名为好香，若诸罪业增上 所生名为恶香，唯四大种势力所生名平等 香。此虽增上果而亦有差别，故唯大种势力 所生，亦是有情增上果摄。已说香处，当说触 处。触谓所触，十一为性，即十一实以为体義， 谓四大种及七造触，滑性、涩性、重性、轻性及 冷、饥、渴。若尔，身根应成所触。此既能触彼彼 定触，此故有说：身根唯能触非所触，譬如眼 根唯能见非所见。复有说者：无有少法能触 少法，所依所缘无间生时立触名想。若依此 识能得彼境，此于彼境假说能触；境非识依 故非能触。即由此因，唯说地等名为所触，依 彼色等定非所触。此中意显依身根识不缘 彼境而生起故。若彼色等非所触者，如何华 等由身触时色等变壞？由彼所依被损壞故。 现见所依有损益故能依损益，非此相违。如 地方所甘泽润沃稼穑丛林鲜荣滋茂，烈日所 迫与此相违，故知所依大种被损，能依色等 变壞非馀。如是義言後当廣辩。此中大种，至 次当说。今应略释滑涩等相。滑即是性故言 滑性，如别即性故言别性。训释词者，可相逼 触故名为滑，即是软暖堪执持義，此有涩用 故名有涩，如有毛者说为有毛。涩即是性故 言涩性。是力粗燥坚硬异名，能为镇压故 名为重，是能成办摧伏他義。重即是性故言 重性。毘婆沙说：令称权陞故名为重，易可移 转故名为轻。现见世间物形虽大，而有轻故 易令迁动。轻即是性故言轻性。毘婆沙说：不 令称首坠故名轻。由彼所逼希暖欲生故名 为冷，又令凝结及易了知故名为冷。是彼损 益疾可知義，食欲名饥，饮欲名渴。岂不欲是 心所法故违触相耶？以于因中立果名故，无 相违失。如言河乐，阶磴亦乐；食为人命，草为 畜命。馀所未说闷力劣等摄在此中，故不 别说。闷不離滑，力即涩重，劣在软暖，轻性 中摄。如是其馀所触种类，随其所应十一中 摄。何缘滑等辗转差别？所依大种增微别故。 水火界增故生滑性，地风界增故生涩性，地 水界增故生重性，火风界增故生轻性。故死 身内重性偏增，水风界增故生于冷，由是亦 说此所生闷。若尔，云何言不離滑？随一一增， 此有无过。或复闷者是滑差别，非唯滑性。应 知此因亦有差别。是故滑性，或因水风界增 故起，或因水火界增故生，所以二言无相违 失。风界增故生饥，火界增故生渴，馀随所应 皆当配释。如是所造，離大种外别有体性，後 当廣辩。